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樓主 | 收藏 | 舉報 2018-07-20   瀏覽:806   回復:0

6 牛頭法融禪師悟道因緣---很可能錯悟

 
特別聲明:《480位禪宗大德悟道因緣》系列選自于網絡,祖師的風范和德行值得我們學習和效仿,但并非都是真實悟道的祖師,作者對悟道因緣的講解也并非完全正確,做為禪宗修行僅供參考。欲深入探究真實證悟和禪宗公案,請參考公案拈提欄目。
 
牛頭法融禪師悟道因緣
牛頭法融禪師,俗姓韋,潤州延陵人(今江蘇鎮江市)。法融禪師十九時,便學通經史,不久開始閱讀大般若經,對般若真空之旨,有所悟人。他曾感嘆道:儒道世典,非究竟法。般若正觀,出世舟航。于是產生了出家的念頭,后隱居于茅山,依三論宗學者炅(jiong)法師落發,并從他學習般若三論(《中論》、《百論》、《十二門論》)和禪定。
二十年后,法融禪師離開了茅山,在牛頭山(今南京市中華門外)幽棲寺北巖下的一個石室中專習禪定。他的禪定功夫很好,有很多靈異之事。原來這一帶經常有老虎出沒,連樵夫們都不敢從這里經過。自從法融禪師入住后,再也沒有老虎了。有一天,法融禪師正在打坐,突然來了一條丈余長的大蟒,目如星火,舉頭揚威。那蟒在石室的洞口呆了一天一夜,見法融禪師沒有任何動靜,于是就自動走開了。更為奇特的是,經常有群鹿伏在石室的門口,聽他講經,甚至還有百鳥銜花來供養他。
貞觀年間,四祖道信禪師正在蘄州黃梅雙峰山弘法。有一段時間,四祖經常遙望金陵一帶,發現那兒紫氣繚繞,知道必定有奇異之士在那兒修行,于是親自前往尋訪。
一天,四祖來到幽棲寺,問寺院里的僧人道:此間有道人否?
那位僧人不耐煩地回答道:出家兒那(哪)個不是道人?
四祖反問道:阿那(哪)個是道人?
被四祖這一喝問,那僧無言以對。
這時,別外有一位僧人出來,告訴四祖:此去山中十里許,有一懶融,見人不起,亦不合掌,莫是道人么(離這兒十多里路的深山里面,有個叫懶融的禪師,終日坐禪,見有人來,既不合拿問訊,更不起來接待。莫非他是個道人)?
四祖聽了,于是策杖入山,來到石室跟前,只見懶融禪師正在打坐,神情自若,目不他顧。
四祖于是問道:在此作甚么?
懶融禪師回答說:觀心。
四祖又問:觀是何人?心是何物?
懶融禪師一下子被問得無言以對。于是便站起來,向四祖作禮,并非??蜌獾貑柕溃捍蟮赂邨嗡??
四祖道:貧道不決所止,或東或西。
懶融禪師問:還識道信禪師否?
四祖道:何以問他?
懶融禪師道:向德滋久,冀一禮謁(我仰慕這位大德很久,希望能有機會前往禮拜參訪)。
四祖道:道信禪師,貧道是也。
懶融禪師非常驚喜,問道:因何降此?
四祖道:特來相訪,莫更有宴息之處否?
懶融禪師于是指了指屋后,說道:別有小庵。
說完,便引四祖來到小庵前面。四祖發現,庵的四周盡是虎狼之類,于是,順勢舉起兩手掩面,作出害怕的樣子。
懶融禪師道:猶有這個在。懶融禪師的意思是說,沒有想到你這位大名鼎鼎的祖師,還有恐怖心或者說執相的心在。
四祖反問道:這個是甚么?四祖的意思是想提醒懶融禪師注意當下,看看現前一念究竟是個什么?
懶融禪師于是默然無語。
過了一會兒,四祖在懶融禪師打坐的石頭上寫了一個佛字。懶融禪師見了,心里畏怕,不敢上坐。
四祖趁機點撥道:猶有這個在。四祖的意思是說,你學佛那么久,還沒有達到無相的境界,還有佛相在。
懶融禪師不明白個中的妙旨,于是向四祖頂禮,并請他宣說法要。
四祖道:夫百千法門,同歸方寸;河沙妙德,總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化,悉自具足,不離汝心。一切煩惱業障,本來空寂。一切因果,皆如夢幻。無三界可出,無菩提可求。人與非人,性相平等。大道虛曠。絕思絕慮。如是之法,汝今已得,更無闕少,與佛何殊?更無別法,汝但任心自在,莫作觀行,亦莫澄心,莫起貪嗔,莫懷愁慮,蕩蕩無礙,任意縱橫,不作諸善,不作諸惡,行住坐臥,觸目遇緣,總是佛之妙用??鞓窡o憂,故名為佛。
懶融禪師問:心既具足,何者是佛?何者是心?
四祖回答道:非心不問佛,問佛非不心(離開了心,不要談佛;談佛,不能離開心;心即是佛,佛即是心)。
懶融禪師問:既不許作觀行,于境起時,心如何對治(既不許作染凈、善惡等二邊分別觀照,那么請問,當境界起來的時候,如何用心對治)?
四祖道:境緣無好丑,好丑起于心。心若不強名,妄情從何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但隨心自在,無復對治,即名常住法身,無有變異。吾受璨大師頓教法門,今付于汝。汝今諦受吾言,只住此山。向后當有五人達者,紹汝玄化。
四祖這段話的主要意思是,一切好丑善惡等二邊差別,完全是心的妄想分別所致,并不是實有。只要我們的心一落入二邊分別,我們就會產生取舍心理,作種種對治,而這恰好是跟解脫之道相違背的。因此觀心的最要緊處,就是要作平等觀,不取不舍。這種平等觀源于對諸法性空的體認。
四祖將祖師禪的頓教法門傳給法融禪師之后,隨即返回了黃梅雙峰山,再也沒有出來過。從此以后,牛頭法融禪師的法席大盛,學者云集。法融禪師因此而被尊為牛頭宗的初祖。顯慶二年(657),法融禪師入寂于江寧建初寺,春秋六十有四。
牛頭禪師接引人的方式比較平實,多從教下入手?!段鍩魰肪矶涊d了牛頭禪師接引學人的部分法語。此外,《景德傳燈錄》還收錄了牛頭禪師的《心銘》。這是一篇非常有價值的修行指南。不知道什么原因,千百年來,卻并沒有得到人們的重視。除了《景德傳燈錄》將它收入之外,的燈錄幾乎是只字不提。這是非??上У?。在某種意義上講,它跟三祖的《信心銘》有異曲同工之妙,只不過它比《信心銘》要冗長些罷了,也許這正是它被人忽視的真正原因?,F將它附錄于后,供有興趣的讀者參考--
心性不生,何須知見。本無一法,誰論熏煉。
往返無端,追尋不見。一切莫作,明寂自現。
前際如空,知處迷宗。分明照境,隨照冥蒙。
一心有滯,諸法不通。去來自爾,胡假推窮。
生無生相,生照一同。欲得心凈,無心用功。
縱橫無照,最為微妙。知法無知,無知知要。
將心守靜,猶未離病。生死忘懷,即是本性。
至理無詮,非解非纏。靈通應物,常在目前。
目前無物,無物宛然。不勞智鑒,體自虛玄。
念起念滅,前后無別。后念不生,前念自絕。
三世無物,無心無佛。眾生無心,依無心出。
分別凡圣,煩惱轉盛。計校乖常,求真背正。
雙泯對治,湛然明凈。不須功巧,守嬰兒行。
惺惺了知,見網轉彌。寂寂無見,暗室不移。
惺惺無妄,寂寂明亮。萬象常真,森羅一相。
去來坐立,一切莫執。決定無方,誰為出入。
無合無散,不遲不疾。明寂自然,不可言及。
心無異心,不斷貪淫。性空自離,任運浮沉。
非清非濁,非淺非深。本來非古,見在非今。
見在無住,見在本心。本來不存,本來即今。
菩提本有,不須用守。煩惱本無,不須用除。
靈知自照,萬法歸如。無歸無受,絕觀忘守。
四德不生,三身本有。六根對境,分別非識。
一心無妄,萬緣調直。心性本齊,同居不攜。
無心順物,隨處幽棲。覺由不覺,即覺無覺。
得失兩邊,誰論好惡。一切有為,本無造作。
知心不心,無病無藥。迷時舍事,悟罷非異。
本無可取,今何用棄。謂有魔興,言空象備。
莫滅凡情,唯教息意。意無心滅,心無行絕。
不用證空,自然明徹。滅盡生死,冥心入理。
開目見相,心隨境起。心外無境,境外無心。
將心滅境,彼此由侵。心寂境如,不遣不拘。
境隨心滅,心隨境無。兩處不生,寂靜虛明。
菩提影現,心水常清。德性如愚,不立親疏。
寵辱不變,不擇所居。諸緣頓息,一切不憶。
永日如夜,永夜如日。外似頑囂,內心虛真。
對境不動,有力大人。無人無見,無見?,F。
通達一切,未嘗不遍。思惟轉昏,迷亂精魂。
將心止動,轉止轉奔。萬法無所,唯有一門。
不入不出,非喧非靜。聲聞緣覺,智不能論。
實無一物,妙智獨存。本際虛沖,非心所窮。
正覺無覺,真空不空。三世諸佛,皆乘此宗。
此宗豪末,沙界含容。一切莫顧,安心無處。
無處安心,虛明自露。寂靜不生,放曠縱橫。
所作無滯,去住皆平?;廴占偶?,定光明明。
照無相苑,朗涅槃城。諸緣忘畢,詮神定質。
不起法座,安眠虛室。樂道恬然,優游真實。
無為無得,依無自出。四等六度,同一乘路。
心若不生,法無差互。知生無生,現前常住。
智者方知,非言詮悟。
 

(原標題:6 牛頭法融禪師悟道因緣---很可能錯悟)
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