熱搜:       三摩地  十八界  如來藏  中陰身  心經  陀羅尼  明心 

36、《佛藏經講義》摘錄

   日期:2020-01-09     瀏覽:1241    三摩地網 www.sanmodi.cn    

佛藏經講義(全套共二十一冊)

【作者】平實導師

【定價】NT$300 / 輯

第一輯【出版日期】2019年07月 【書號】 978-986-97233-8-1
第二輯【出版日期】2019年09月 【書號】 978-986-98038-1-6
第三輯【出版日期】2019年11月 【書號】 978-986-98038-5-4
第四輯【出版日期】2020年01月 【書號】 978-986-98038-8-5
第五輯【出版日期】2020年03月 【書號】 978-986-98038-9-2

書籍簡介

本經說明為何佛菩提難以實證之原因,都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見,引生此世求證時之業障而難以實證。并以諸法實相詳細解說,繼之以念佛品、念法品、念僧品,說明諸佛與法之實質;然后以凈戒品之說明,期待佛弟子四眾堅持清凈戒而轉化心性,并以往古品的實例說明,教導四眾務必滅除邪見轉入正見中,然后以了戒品的說明和囑累品的咐囑,期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清凈知見而得以實證。

內容試閱
第一輯-摘錄精華篇

〈諸法實相品〉第一

品名釋義:接下來我們就進入下一部經,要開始講《佛藏經》,先來簡略的解釋《佛藏經》的意涵。既然稱為《佛藏經》,表示這一部經是『一切諸佛的法藏』,也就是說,這部經典是把諸佛的法藏從不同的層面加以解說,所以叫作《佛藏經》。諸位可想而知,既然稱為《佛藏經》,它當然一定是講『菩薩藏』,因為諸菩薩依菩薩藏修行到最后才可以成佛,所以菩薩藏最重要的法義一定會在此經中演說到。而 世尊在《楞伽經》中說:『否定阿賴耶識的人,就是謗菩薩藏;謗菩薩藏就稱為一闡提人,也就是斷盡善根的人?!荒敲粗T佛的法藏都以菩薩所修的菩薩藏為依據來說明,而菩薩藏最重要的根本法就是第八識如來藏。所以這一部《佛藏經》所說的各個層面的法,當然全部都是圍繞著如來藏、也就是『妙法蓮華經』來演說??墒菫榱苏ǖ木米?,也為了佛弟子們的道業快速進展,所以 佛陀在這部經中,一方面演說勝妙法,一方面是語重心長,甚至有時幾乎就等于鞭笞一樣的說法;所以《佛藏經》的內涵有一些部分,套一句現代的話來講,還真有點麻辣!

這部經之所以重要,是因為現在是末法時代,所以它特別重要。這部經中的法義,對末法時代的佛弟子有很多層面的對治,所以有一些道場心里是很厭惡這部經,但是不敢說厭惡,因為既然是佛弟子,每一部經典都要接受,除非是偽經,否則怎么可以厭惡呢!

佛陀語重心長,說了這么多勝妙法在其中,怎么可以厭惡呢?可是以前就曾經有一個念佛的道場,規定徒眾們說:『這部《佛藏經》只能讀前半部,不許讀后半部?!贿@是很奇怪的心態。

就好像印順法師不接受大乘經典,指稱大乘諸經非佛說,卻自稱是大乘菩薩,這個道理真是不通。又譬如他接受《阿含經》,可是《阿含經》的內容也不全部接受,他只接受其中大約十分之一的內容,這也是很奇怪的心態。這樣的人還可以披著僧衣出家而被稱為僧寶,甚至于還被愚癡的法師們恭稱為導師,他究竟要將導眾生走向何地?

所以這里要告訴大家一個前提,不管《佛藏經》講到后面多么麻辣,對你應該都沒有影響,要這樣才對。感覺麻辣,表示他的功夫很差、體質很差,所以吃起來感覺很麻辣,吃不下去!可是有的人越麻越好、越辣越好,因為他體質好,都無所謂,吃完了一鍋麻辣鍋大呼爽快。我們正覺同修會的佛弟子應當如是,因為你們熏習已久,最勝妙的《妙法蓮華經》也講過了,那么諸位對于《佛藏經》的內涵都可以越嘗越覺得是無上的享受,對你來講那都是享樂而不是麻辣;是增添味道之所必須,而非避之唯恐不及,這就是我要為大眾講解《佛藏經》的目的。

雖然說《佛藏經》的內涵,對某些未證謂證的大法師們而言非常麻辣,他們承受不住,但是,我也希望他們未來聽說我講的《佛藏經》出版了以后會想:『據說很麻辣,我買來偷偷讀一讀,看自己受不受得了這個麻辣?!还嫒绱?,佛教界就可以比較快速地回歸正道、遠離岔道。這就是我選擇這部經來宣講之另一目的;那么這部經講完一半時,我才會再去構思我想要再講什么經。

現在我們來看這部經,這是姚秦龜茲鳩摩羅什翻譯的。他譯這部經典時一定是法樂無窮,不麻也不辣;因為他是完全遵守《佛藏經》勝妙法義的人,所以對他來講這是醍醐妙味。雖然他后來被無道的國王逼迫,不得不還俗娶妻,只是他依舊修他的清凈行,留著性命忍辱負重,繼續把應該翻譯的經典翻譯出來,所以我們才能因為他而得到一些利益。因為他所翻譯的經典都很優美,而且他翻譯了這些經典以后,別人就不需要再花時間與人力來翻譯了,否則經典根本翻譯不完。

所以鳩摩羅什這位三藏法師,雖然被逼還俗娶妻了,我還是認為他是出家的法師;因為在解脫道中說的法師,是『為人解說色陰虛妄,應該要滅盡,這才是真正的解脫道的法師』。像密宗假藏傳佛教的宗喀巴等人主張『色陰是真實』,他知道這個肉體會壞,還可以去觀想另一個有色陰的所謂本尊神,那樣的人都是主張色陰真實的人,那就不是佛法中—特別是聲聞法中—所說的法師。同樣的道理,《阿含經》中說『受想行識虛妄、應該滅盡,這樣才是法師』,結果他們竟然主張:受想行識是真實法,所以樂空雙運是真實境界、是成佛境界。那他們就不是聲聞法中所說的法師,因為 佛已經把法師的定義講得很清楚了。

同理,大乘法中的法師該怎么樣定義?應該說:如來藏真實有,阿賴耶識可以親證;繼續進修而使第八識留下異熟識的名稱、舍棄了阿賴耶識的名稱;再從八地心繼續進修舍棄了異熟識的名稱、改名為無垢識,這個如來藏妙法才是佛菩提道的根本。五陰雖然虛妄、十八界雖然虛妄,但是必須『從有入空』以后,還得『從空入假,雙照兩邊、不墮兩邊』,住于中道而行佛菩提道,這樣為人說法的人,才可以說他是大乘法中的法師。

如果是否定第八識正法,即使他頭上燙滿了戒疤,我一樣說他不是大乘法中的法師。他出了家也沒用,即使把九條衣改為十八條衣,我也不承認他是大乘法的法師。如果他趕快把那一串價值五百萬元臺幣的蜜蠟念珠舍了、改換菩提子,看來好像無貪,但因為他否定第八識如來藏,我仍然要說他不是個大乘的法師,他是個破壞正法者。所以由這里來說,我仍然承認鳩摩羅什是出家菩薩。

這是我們對鳩摩羅什應該要有的贊嘆,因為他那時處于戰亂的年代,國王無道時,他也不得不如此;因為對他而言舍壽很容易,可是對眾生不利,因此他茍且偷生,繼續完成翻譯了義經典的重責大任,這是更難的事。有句話說:『從容赴義易,茍且偷生難?!痪褪沁@個道理。所以他是為正法而忍辱偷生,來努力翻譯經典;因為他如果不這樣,國王不會支持他翻譯經典,所以他這個功德很大。不是在順境中去翻譯,他是在忍辱中作翻譯,因此我們應該要贊嘆他。接著回到《佛藏經》,先從卷上來講,第一品是〈諸法實相品〉,請張老師念一下:

經文:【如是我聞:一時佛住王舍城耆闍崛山中,與大比丘僧俱,皆是眾所知識,及無邊大菩薩摩訶薩眾,無量無數?!?/p>

品名釋義:我們繼續把上周未講完的品名釋義說完,再來解釋經文的意涵?!粗T法實相品〉,表示這一品一開始就點出來,《佛藏經》最重要的內涵就是諸法的實相,等于開宗明義。諸法,就是大家都可以從語言文字的說明之中、從事相的觀察中了知的。換句話說,諸法都是有生滅的;雖然說諸法是有生滅的,可是諸法一定伴隨著實相,不可能離開實相而存在。哲學界演進到現在也了解這個道理:一切生滅的法,一定會依于不生滅法,才能有生滅。因為從邏輯上的推理就可以了解到這一點:假必依實。至于為什么是這樣呢?時間又到了,下周再說明。

《佛藏經》卷上〈諸法實相品〉第一,我們上周說明『諸法不能離于實相』;就是說『假必依實』,才能不斷地生滅,否則滅后就會變成空無、斷滅空。但是先要跟諸位聊一下,聽過《妙法蓮華經》以后再來聽《佛藏經》的內容,就好像吃過滿漢全席,再來吃一席兩萬塊錢的菜肴一樣,不曉得諸位會不會因此覺得好像沒那么精彩?(大眾說:不會。)不會喔!有智慧!因為滿漢全席畢竟不可能每天都吃,所以一般的宴客場合雖然不是吃便飯,當然是上萬塊的菜肴就可以了??墒钦嬉f老實話,每餐都吃那一、二萬塊錢大飯店的大餐,可能腸胃也受不了,所以最長久的還是家常便飯。就好像每天喝那些飲料,盡管喝,但還是不能離開最基本的白開水,道理是一樣的。何況《佛藏經》也不是小菜,因為這部經就像四川大菜一樣,或者說像湖南菜一樣,氣味也是蠻足的。

我們上周說『諸法不能離于實相』,那么這話題先且按下不表,現在先來談談到底如何叫作『諸法』?一般人聽到『法』,大概就是說:『那就是佛法?!豢墒窃诜鹌刑岬乐?,說到法時,有些不同層面的意涵;一般人所知道的法就認為是四圣諦、八正道、十二因緣、佛菩提道,了解多一點的就說『得要加上六度波羅蜜多』;更了解的人說『還有三十七道品』,正式在實修的人就會聽聞到『十度波羅蜜多』,那么這些全部都稱之為『法』??墒沁@些法推究到后面來,你會發覺這些法不能離開某一些法,那些法就叫作『五陰、十八界』;假使沒有五陰、十八界,就沒有人天善法,也不會有二乘菩提諸法,更沒有大菩提道的種種佛法,那么三十七道品也就談不上了;所以那么多的佛法得要推究到我們的五陰十八界來,否則談不上有什么法。因為如果沒有『人』這個『我』存在,一切諸法就不需要提了??墒沁@樣來說『法』,到底〈諸法實相品〉這個『諸法』,是應該指說哪一些法?我還是要依照剛才說的兩個層面來講,直接地說,是五陰十八界等法;間接地說,就是方才說的種種諸法。

可是五陰十八界,聽起來就好像很簡單的東西,總共五個字,要說它的內涵,最根本的定義就是五陰,只是色受想行識;十八界不過就是六根六塵六識,好像也沒什么,大家都懂。其實不然!因為五陰之中有很多法,十八界之中也有很多法,真要細說起來還真是沒完沒了。那么在《百法明門論》中說的百法,除了第八識如來藏以外,其余九十九種法,全都是五陰十八界及其相應法。那么如果依根本大論《瑜伽師地論》來說,六百六十個法除了如來藏這個法之外,其他的法也全部都在五陰十八界中運作。所以『諸法』函蓋的范圍很廣。

但是在這里概略地說,諸法有兩個定義,一個就是最直接、最簡單的說五陰十八界等法。既然這一品的品名稱為〈諸法實相品〉,那就表示『諸法』不包含第八識如來藏,也就是不包含《妙法蓮華經》、《金剛經》說的『此經』;因為實相就是『此經』妙法蓮華心,就是『此經』金剛心。這一品既然說為〈諸法實相品〉,就等于開宗明義說『諸法都是從實相而來』;所以說諸法應該要匯歸于諸法背后的實相。這一品要說的既是如此的內涵,所以定名為〈諸法實相品〉。

這意思也是說,諸法本身其實就是實相,因為諸法本來就是實相中的一部分;而諸法在現行運作的過程中,這個實相始終不離不棄,同時在運作,分明現行。但是對于還沒有證悟的人來講,禪師會告訴他說:『這個實相心潛行密用,如愚如魯?!豢墒菍τ趯嵶C的菩薩們來講,實相其實是在諸法中很清楚地現行,不曾有過中斷,因此這一品的命名、或者定義,其實很明確,直接告訴我們說『諸法同時就是實相』,實相不單是指如來藏,因為諸法全都要攝歸實相心如來藏中。我們要從此處去理解,諸法本來就是實相之中的局部。那么這個意思是告訴我們:諸法與實相是同在一起,生滅性的諸法與不生滅的實相是不一亦不異,而諸法只是實相中的一部分。所以這時如果要說諸法是生滅的,就不符合實相;如果反過來說諸法是不生滅的,那也違背了現象界中的生滅現象。所以真實親證諸法實相的人不說諸法生住異滅,也不說諸法無生住異滅。

所以禪師們就說:若要論實相,無一法可說。干脆不講了?!喝绾问欠鸱ù笠??』『吃茶去!』因為當你說個有生滅、無生滅,都已經落入言詮,都已經不離生滅相了,所以干脆叫你吃茶去?!耗阕约喝⒈容^快,我也省得費口舌?!凰杂龅揭粋€讓他覺得沒因緣的人、見了就不喜歡的學人來了:『如何是佛法大意?』禪師干脆回答:『佛法大意!』就這么打發了。這學人當然不服了,抗議說:『學人我賣了衣單,千里迢迢投師訪道,難道這就是佛法大意嗎?』沒想到禪師指著他的鼻子罵:『你這個笨蛋!三十年后去說給內行人聽?!灰还骶痛虺鋈チ?。

也就是說,諸法與實相從來不一不異、非離非即,而實相從來不落言詮。當你說個實相時已經落入言詮,可怪的是當你問禪師:『那么如何是實相?』禪師告訴你說:『實相!』分明指示給你了,可是這學人不懂,又抗議了:『學人我千里迢迢投師,賣了衣單而來,可不是騎鶴上揚州,您竟然這樣打發我,只給我答個兩個字叫作「實相」?!欢U師一樣要罵他:『你這個渾小子,你說什么叫實相?』所以實相還真的難說。

不只是我這么說,《佛藏經》一開頭,舍利弗尊者也是這么說??!所以實相真的很難說,既不可說、不好說、很難說;不可以明說,卻又要幫人家實證,這可真是難??!那么這樣說明了以后,一定有人今天第一次來聽經,心想:『我就是要來聽你講實相道理如何?你偏偏跟我東拉西扯講些不著邊際底話,這豈不成了玄學了?』我說:『不!我答覆你「實相」兩個字就已經是義學了,你希望我用語言文字來為你說明的,那才是玄學??!』所以禪師往往罵人:『一大盤的黃金捧出來你不要,偏要一大堆破銅爛鐵?!徽f的正是這個道理??墒沁@個實相當面捧出,一般人確實很難會取,所以咱們還是要從理上為大家講一講。譬如捧出一大盤的黃銅,讓大家了解黃金就好像是這樣,因為黃銅總是比較像,然后再加上說明就容易理解;就是說,藉別的事物如實將它說明,讓大眾比較容易會取。

諸法實相,剛才說諸法與實相不離也不即,就像焦不離孟、秤不離鉈;或者說難兄難弟、難姊難妹,始終同在一處。然而諸法畢竟是在現象界中存在的事,不是在實相界中;可是從實證者的現觀來說,諸法卻與實相法界同在一處,始終存在于實相法界中,不曾外于實相法界;而諸法從現象上來看,始終是有生有滅。例如每一個人的五陰十八界一向都是藉由父母的恩德才能出生,出生之后逐漸長大一樣不是常;如果是常,那就永遠長不大了。

很多學佛人希望自己證得的是『?!?,然而把『?!坏牡览砀嬖V他,他可就不想要了。如果永遠是『常,那么凡夫永遠是凡夫,問他要不要?他鐵定告訴你不要。如果是『?!?,你問孩子要不要呢?他如果笨,就說要;他如果聰明,就說不要。為什么呢?他反而罵你:『你真笨!我不是每天在唱「只要我長大」嗎?所以我希望長大呀!如果「?!?,我就長不大了!』反而罵你說:『老爸!你比我還笨?!凰晕尻幨私绫緛砭褪巧鷾缍鵁o常。從世間道德等法來說,年輕人不要欺負老人,年輕人更不能欺負小孩子;因為老人投胎再來就比你年輕了,而欺負小孩子可會現世報的,因為過個十年、二十年,他可比你孔武有力,那可不是老人死了來世再來報。

所以五陰十八界都『非?!?,有生滅相,但這個生滅相,在現象界中看得見的是生住異滅,卻是始終都存在于實相法界中,因為這五陰十八界本身就是實相法界中的一部分。當你有一天實證了,再來看看自己是否曾經一時一刻生活在你的如來藏妙心以外,結果你找不到一剎那是如此。原來無始劫來每一世的五陰十八界,都在自己的『妙法蓮華經』中,不曾一剎那外于『此經』如來藏;所以『此經』妙法蓮花是常,而諸法無常。但是諸法只能存在一世,『此經』卻是連亙三世,前際無窮、未來無盡;既然如此,就不能說諸法含攝了『此經』如來藏,因為諸法只是一世住,但是如來藏貫通三世、離三世境,永恒而不曾一剎那生滅。

所以諸法要攝歸于如來藏才對,而如來藏就是諸法背后的實相,所以諸法當然就是實相的一部分。這就是〈諸法實相品〉要告訴我們的道理,這個道理才是諸佛的秘密法藏;而『此經此經』要說的就是這個諸佛的秘密法藏,因此就稱為《佛藏經》。

第二輯-摘錄精華篇

『究竟滅盡法,盡法無所盡;無盡無不盡,是故說無盡?!痪烤箿绫M之法就是說:你轉依于這個『無名相法』之后,對一切法的系縛全部斷絕了,這就是究竟滅盡之法。當你對于一切諸法全部都能滅盡,就說你證得盡法。什么時候是一切諸法滅盡?大聲一點??!對!成佛時就是一切諸法滅盡。滅盡時你就沒有什么法可以再滅了,這時就叫作『無所盡』??墒沁@個『無所盡』卻函蓋了一切可盡之法,所以說『無盡、無不盡』。由于這個『無盡、無不盡』的緣故才說這『無名相法』叫作『無盡之法』?;叵胍幌挛覄偵献v的『無盡、無不盡』,是不是這個道理?正是這個道理。

那么接著作一個結論,也就是作一個定義:『若人聞此法,名菩薩覺悟,則知如是人,速住菩提道?!蝗绻腥寺犅劻诉@個法,并且依于這個法而住,也就是能夠觀察現象法界、實相法界混同一起,結果卻實相與現象各皆歷然分明,毫不混亂,但是卻不一不異;你聽聞了這妙法以后能夠這樣觀察,就叫作『菩薩覺悟』。以這樣的定義來觀察所有善知識,百無一失。你去觀察所有的善知識,如果有誰能夠聞此法;這個『聞此法』是有勝解的聞,不是意識思惟而且還思惟錯誤的聞,才叫作『菩薩覺悟』。用這樣的標準來判斷一切大小善知識,不管他們山頭大或小,統統一體判斷,你就知道:這個人是不是真的菩薩,他有沒有覺悟菩薩法。那么你如果有這樣的智慧,得到這樣的『菩薩覺悟』,佛說:『大家都應該知道這樣的人,他很快的安住菩提道中?!凰阅憧础簾o盡、無不盡』的道理是這么深妙,懂得這道理,你能夠為人解說,才可以說是善知識。如果不懂也不能為人如法解說,不能夠說是真的善知識。

這五個字講完了,接著來說『無行、無行相』。我本來想:能不能引用一些經文來說明,讓大家更了解;結果查不到任何其他的經文有這五字,就只有《佛藏經》中有這五個字,但是我們仍然得要講。行總有三種,叫作身行、口行、意行,諸位瑯瑯上口。問題來了,這身行、口行、意行都是五陰、十八界的事情,如果沒有色陰,請問你能不能有身行?作不到。就好像一個人要打人家巴掌,他一定得有手,沒有手就打不了巴掌;沒有身體而說有身行,天下沒這回事。剛剛講了這個,一定有人心里面打個問號:『不可能吧?你看那鬼屋里面有些東西明明沒有身行,他就這樣被丟來丟去?!皇钦l丟來丟去?鬼嘛!所以說見鬼。好了,請問鬼有沒有身?有的,鬼有身,有陰陽眼的人就會看得見鬼身,就說:『鬼在那里!鬼在那里!』為什么他看得見?因為鬼有身??!所以凡是身行都要有身,那身行是要經由色陰的運作才能作出來。

『無名相法』如來藏有沒有色身?沒有色身,那么祂哪來的身行?沒有身行就叫作無行。問題又來了,有人說:『我參禪參了很久,后來我看到公案就悟了:你看!如何是佛?那徒弟進前三步。我知道了!進前三步,這個就是佛啦!』沒想到禪師一棒就把他打出去了,為什么?因為那是身行。他的認知落在身行中,離不開身行,所以禪師就打了。明天又上來:『如何是佛?』他不進前,這回退后三步而立,禪師說:『今天打不得你,且記著?!灰院筮€是要打他。后天又上來站得遠遠的:『如何是佛?』不進前也不退后,站在那邊杵著不動,禪師就罵:『你這個瞎眼阿師,給我下田去!』只好乖乖下田去。

所以,懂的人看門道,不懂的人只能看熱鬧:『唉呀!昨天進前三步挨打,今天退后三步沒被打到?!?大眾笑…)他就看這個熱鬧。所以一般人都落在身行上面,根本不懂得那里面的機關,所以落到身行里面,自以為悟,產生了大妄語業,死后真的不好玩。如來藏又沒有色身,哪來的身行?那沒有身行總有口行吧?問題是如來藏無背無面,連面都沒有,哪來的口?因為祂是『無名相法』。如果祂有口,顯然就有名相:那個叫作口。如來藏從來不講話的,怎么可以說如來藏有口行?可是問題來了,有人上來問:『如何是佛?』云居禪師說:『六六三十六?!荒遣挥质强谛辛藛??可是云居是在講六六三十六嗎?不是啦!

也就是說一般人不懂,都落在行陰里面,不然就落到色陰里面;更可憐的是落在識陰里面,然后一天到晚在識陰的意識層面說:『我這個離念靈知就是如來藏?!徊恍诺脑?,咱們看看:有人去見云門,云門都隨便跟你答,在戶外看見綠瓦時,『如何是佛?』『綠瓦?!豢匆姽防拇蟊闱袅?,人家問:『如何是佛?』『乾屎橛?!蝗绻匆娊夡H子、綁馬的木樁,就告訴你:『露柱?!环凑碗S便跟你答?!喊?!我知道了,胡言亂語就是禪!』(大眾笑…)那不又是口行了嗎?對不對?可是明明告訴你『無行』??!接下來再說,有沒有心行?心行,就要記下,等下回再來分解吧。

《佛藏經》上周最后講『無行、無行相』,那么上周我們這個『無行』先解釋了『行』中的身行、口行。但是口行還有另外一個解釋就叫作『覺觀』?!栋⒑洝防锩嬷v過『覺觀名為口行』,(編案:《雜阿含經》卷二十一:『覺觀已,發口語,是覺觀名為口行?!唬槭裁凑f覺觀會是口行?覺觀只是對六塵境界主動覺察以及被動的了知,這應該屬于心行吧,怎么會變成口行?其實這不難理解:因為眾生之所以會有言語,正因為有覺觀。覺觀是言語的源頭,所以《阿含經》中才說覺觀就是口行。

《阿含經》這樣的講法,對口行的函蓋面就具足了。一般的說法不太具足,我們都說用嘴來表示意思,說為言語;講話時就說那是口行,可是這樣的口行只函蓋了人類,而且不完整。譬如幼稚的小兒一歲多,甚至于都還沒有一歲,他沒有言語,因為他還不會講話;但你不能說他沒有口行,特別是孩子大了結婚成家,為你們生了孫子,那么孫子是你的媳婦兒子在帶,或者你的女兒女婿在帶;有一天帶回來看爺爺奶奶,那兒子媳婦會教導孫子說:『叫爺爺、叫奶奶?!凰麜粫??他還不會叫,可是他嘴巴也是咿咿嗚嗚發出聲音的,那到底孫子有沒有口行?有。有時候他剛開始學講話,你根本聽不懂他在講什么,可是你兒子媳婦聽得懂,知道他的意思,這表示他有口行。所以不一定有言語才叫口行。

又譬如動物,動物也有它們的口行,只差不是人類的語言而已,所以你如果跟一群野狗作鄰居作久了,你就知道它們在干什么;因為有時候,譬如說你有一對烏秋當鄰居,你每天聽它們在叫,去觀察原來這個叫聲是什么意思、那個聲音是什么意思,你漸漸會分清楚。它們那個聲音并不是人類的言語,但是它們可以表示出來某種意思。就像狗如果覺得危險會有一種短促的聲音,聲音比較小比較急;但是遇到惡人來,它叫起來那個聲音是連續的、不斷的很大聲;如果你聽到它的聲音是咿咿嗚嗚、咿咿嗚嗚,就知道它的主人回來了;它們有很多種聲音的意涵各不相同,那聲音也有十幾種。即使是狗,也有十幾種語言,那狗群聽了就知道現在是什么緣故;甚至于蛇爬過來,它們也有另外一種叫聲,其他的狗聽了就知道有蛇,大家就離開;顯然它們也有十幾種語言,所以不能說它們沒有語言。那既然能以不同的叫聲顯示出不同的意思,那就是『口行』。

但有時候一群野狗用身體的動作來顯示它們的意思,你不能夠說那不是口行,因為它們是在告訴你某一個意義。就好像啞巴用手語,那也是口行,所以口行的界定范圍不能太狹窄。因此,如果我們界定說,人類說話才叫作口行,那么對口行范圍的界定就不夠寬廣,而且有許多的遺漏。如果像《阿含經》說的『覺觀就是口行』,這個函蓋面就具足了;從地獄道一直到色界天全部函蓋,就全部具足了。那么這一些口行不論是畜生用身體來表示意思,或者啞巴用手的動作來表示意思,乃至用叫聲表示意思,雖然不是說話,全都屬于口行。而這個口行之所以產生的原因正是因為『覺觀』,『覺』是比較粗糙的了知,而且是主動性的尋找而加以了知;『觀』是比較細微的了知,但屬于被動性的了知。由于覺觀的緣故口行就會出現,所以這個口行應該包括覺觀在里頭,《阿含經》這個說法是最正確的。

身行、口行之外還有心行,也就是『意行』。意的行,也是很多大法師們都迷糊的一個項目,在他們的想法中往往都說:『當我們心中用語言文字在思惟很多事情時叫作意行?!贿@是正覺同修會弘法以前以及初期,大法師們常常講的一個定義。但其實不對,因為那個范圍太狹窄。太狹窄的緣故,就漏掉很多的意行,也就是心行;是把大部分的心行給漏掉以后,誤以為那時已經沒有心行,誤以為那就是無余涅槃,說那樣的境界就是解脫的境界。其實不然,依舊是在識陰的范圍里面。也就是說,心行其實有許多的不同,一般人所知的心行就是心中打妄想,打妄想而有語言文字時叫作心行;其實不打妄想時了了而知也是心行,因為已經了知的緣故。由于有覺有觀所以能了知,有所了知就是心行。

譬如有人說真如佛性的境界是什么呢?就是清清楚楚、明明白白、處處作主。處處作主已經等而下之了,我們就不管它,單說清清楚楚、明明白白好了。心中清清楚楚、明明白白時,是不是已經了知了?是??!諸位都知道那是了知,如果沒有完成了知,怎么可能清楚明白?所以清楚明白的本身就是了知已經完成。既然是了知已經完成,請問他的了知有沒有完成一個過程?對喔!一定有完成一個過程。既然有那個過程完成了,表示那個心是有一個行為完成,所以叫作『心行』。即使他心中了無一言一語,乃至了無一音,一個聲音都沒有,也已經了別完成了。那么了別完成了就是心行,表示他的心有運行,運行的過程已經完成了便是心行。

這道理就是說,假使有人宣稱說:『我離念了了而不分別?!荒撬遣皇呛詠y語?是??!你就戮著他的鼻頭說:『你這個人胡言亂語!』他一定要問你:『你為什么說我胡言亂語?』如果你沒時間或者覺得他的機緣還沒有到、根基還太淺,不想跟他講,你就告訴他:『三十年后自然有個多嘴阿師會告訴你!』你如果想要為他說明,那你就告訴他心行的這個道理:『當你清楚明白時就是了別完成,如果沒有了別完成,你不可能清楚明白。既然已經了別完成,就有個了別的過程,那就是心行,不因為沒有語言文字而可以說為無心行?!淮蠹疫@樣來看,身行的境界是在人間,不然就是在這個欲界天、色界天,等而下之就是三惡道中有身行,所以身行在下二界之中存在:色界跟欲界。

那口行呢?口行就包括覺觀在內??墒恰河X觀』的定義,有禪定方面的定義,也有了義法上的定義。如果以禪定的定義來講,就是離開五塵的覺觀稱為無覺無觀,就是第二禪等至位,稱為無覺無觀三昧,不再領受五塵的境界??墒侨绻麖牧肆x法方面來講,只要有覺知心在就有覺觀,有覺觀就是有口行,依這樣來看無色界天,也依了義法來講,他還是有覺觀;因為他的覺知心剩下了意識而沒有前五識,可是仍然有細意識繼續住在四空定之中,在了別四空定;其中只有一個入而不住的非想非非想定不對自己作了別,其他三個定都有了別。那這樣表示無色界仍然有心行,口行也存在;因為只要有心行,他有那個覺觀在,就會有口行。無色界有這個口行,那色界呢?他們需要來往溝通,當然也有口行。那欲界天跟人間、三惡道,就有更多口行了,最具足的是人間。那么心行,心行是遍三界六道的,遍四生二十五有的,所以心行遍一切三界??墒恰簾o名相法』、『無分別法』沒有這一些行,身行、口行、心行都不存在。因為心行、口行以及身行,在如來藏自己的境界中完全不存在,所以祂離一切行。

第三輯-摘錄精華篇

這個道理講完了,接著來講『降伏十二入』,諸位讀《阿含經》或者大乘經典時,大部分都說『六入』,很少讀到『十二入』的,那為什么這里講十二入?為什么說『降伏十二入』而不是降伏六入?因為這是大乘法。在二乘菩提中告訴你六入,不談十二入,因為二乘人的智慧有限;可是在大乘法中就要談『十二入』,而且是要降伏而不是斷除。

我們先來談六入,六入是眼識的所入、耳識的所入,鼻、舌、身、意識的所入;眼識能攝受色彩與明暗,耳識能聽聞各種聲音,鼻、舌、身乃至意識能了別種種法,包括五塵上的細相以及種種法的差異??偠灾?,六入之所入的對象就是六塵和六塵中的境界。那么這六入在《阿含經》中都說它是虛妄的,六入虛妄是因為這六入要依六根觸六塵才能有,而六根與六塵已經是生滅法,所以這六入當然更是生滅法。這是從二乘法來說,如果不懂得六入是生滅法,他也無法斷我見。例如末法時代,大乘法中常常有很多人宣稱開悟了,他們開悟是悟得什么?悟得離念靈知,所以都主張靜坐到一念不生時就是開悟、就是見性了。其實都不離六入,怎會是開悟的境界?

在十幾年前一直都有很多山頭─包括大陸在內─對我們爭執:『你們正覺都說悟得離念靈知不算開悟,那是因為你們沒有那個功夫?!唬ù蟊娦?hellip;)諸位聽了覺得好笑,所以有時我書中會帶一點知見出來說,那一些人說我們沒有離念靈知的功夫,那么我們要問他們:『有沒有看話頭的功夫?』他們說:『有??!有??!』我們就把話頭講清楚──說話的前頭。他們就不懂了。那我們說:『退而求其次吧,無相念佛的功夫就好了,你們有沒有?』『沒有?!晃覀兙驼f:『只要把憶佛的凈念舍了,就變成離念靈知了。那這個離念靈知,我們把憶佛的凈念舍了,可以一個小時、兩個小時或半天、一天離念,那你們作不作得到?』他們讀到我這個說法以后,有很長一段時間不吭聲了,后來突然間又振振有詞起來:『欸!我們講的離念靈知,那是本來就有的,為什么本來就有的?譬如前念過去、后念還沒有生起來,在這前后念中間短暫的離念靈知,這是本來就存在的,是本有的?!荒俏覀兙驼f:『那你睡著了還在嗎?』又閉嘴了!所以說愚癡的人很多。

那他們的問題出在哪里?出在不懂『六入』,離念靈知了了分明時六入具足,而六入是虛妄法。有時我們會說:『我們進入二禪等至位中連五塵都不存在了,那才能叫作清清楚楚、明明白白、了然分明,你們都還落在五塵中的離念靈知?!挥谑撬麄儩u漸的不敢再說話。那我們審度他們為何會落入離念靈知中?正是因為不懂六入。他們在理論上都知道五蘊是虛妄的,但卻認為離念靈知不虛妄,卻不曉得離念靈知是在六入中,都不知道離念靈知只是五陰運作時產生的結果而已;因為離念靈知就是八識心王以及五蘊共同運作時,所產生的覺知功能而已,全都不離六塵,那就是有六入的境界,而他們都不知道這是六入的境界。因此,比較后期才突然竄起來、被陳履安捧起來的一個大法師──釋惟覺,他的口頭禪是:『清清楚楚、明明白白、處處作主,這就叫作真如佛性?!缓孟裼形?、六年沒再聽他這樣講了,孺子可教??!那么這些人落在六入中而無所覺知,你如果要跟他們談『十二入』,豈不是太艱難!

你想要讓他們理解真的很艱難,但是我可以與諸位談一談。這是我們十年前在增上班講過的,十五、六年前在增上班也講過,更早以前講《成唯識論》時也都講過了;既然現在經文中談到『十二入』,我當然要為大眾講一講,總不能像布偶戲那樣『鏘、鏘、鏘』就帶過去。

為什么入有十二種?這就牽涉到境界受以及受陰的受,這就要分成兩個層面來說:第一個層面要從意根和阿賴耶識去領受外境界來說,然后第二個層面才能談得到識陰六識對六塵的領受。對一般人來說,領受六塵境界就是這六種入,領受了以后若是順心受,就有快樂的覺受;若是違心之境界受,就有不喜歡的覺受叫作苦受;如果是不順心也不違心的平常境界,那就叫作不苦不樂受,這是從識陰之后的覺受來說??墒恰菏堋黄鋵嵅贿@么簡單,因為一定要先有前面的過程,才會有后面受陰這三種受,或者樂受加上喜受,苦受加上憂受,總共五種受:苦、樂、憂、喜、舍。但是受陰的受已經很后面的事了,前面還有對六塵的領受。這六識對六塵的領受之前,還有『境界受』;幾百年來的佛教界都不談境界受,是因為佛教界大法師、小法師全都不知道。

那么先來談一談受陰為什么會存在,它的前面有些什么過程。這得要追溯到源頭──『境界受』。會有這兩種受之前,先要有六根;意根是本來就存在的,然后出生了五色根時總共有六根,意根是無色根,就是第七末那識;那么五色根:眼、耳、鼻、舌、身,先要有這五色根攝取了外面的五塵,五塵攝取進來時,附帶有種種變化,那就屬于法塵,那法塵歸意根所領受;意根,比如你睡覺時,意根還在緣于五塵上的法塵;不要懷疑這一點,現在一定有人在想:『奇怪了,明明我睡著了以后什么都不知道,為什么你竟然說我意根還在緣于五塵上的法塵?』一定有人這樣想,可是我要反問:當你睡得正熟完全無夢,睡到打呼聲震天時,一定算是睡熟了對不對?如果睡不熟的話會被打呼聲吵醒,因為睡得很熟才會打呼聲震天;甚至呼聲打得很大時,同床睡的人還會感覺床板震動呢。那么這時你都沒有醒來,表示好像無所覺知;但如果我走過來一直打你的臉頰,打到第三下時,你可能還不曉得怎么回事,可是打到第六下時,你一定會醒來。但為什么你能醒來?

為什么你能醒來?因為意根不停地了別法塵。如果意根沒有時時了別你就不可能醒來,因為你不可能知道人家打你巴掌!那怎么可能醒來?但為什么沒有打巴掌以前不知道?有兩個原因:第一、那個法塵很正常,意根認為不需要作什么響應,繼續睡覺。那么意根此時有沒有繼續在了別呢?有!可是你為什么不知道自己有在了別?因為意根不反觀自己。所以,你睡覺時不知道你在睡覺;如果你知道是在睡覺,你就沒有在睡覺。所以有人打電話去吵你時,你不可答復說:『我正在睡覺?!灰驗槟阋呀浶蚜?,對方會說:『你既然睡著了,為什么還能跟我答話?』這表示意根是有了別性的。

可是意根憑什么來了別?憑五塵上的法塵。如果五塵上面有變化,祂在了別那些變化而不了別五塵的本身;但是五塵畢竟進來了,五塵進來時由誰領受?(有人答話,聽不清楚。)是意識喔?但你睡覺無夢時哪來的意識?是意根加上五色根來領受的,但五色根是段肉,五色根是無情,所以不能了別;但外五塵畢竟進入而有領受了──五色根已經攝受五塵進來,那五塵中的法塵變動很大而被意根攝受了,所以睡得正好時被人家打了幾個巴掌,意根說:『法塵不正常,現在有問題了,意識趕快起來?!豢墒且庾R帶著五識剛剛起來時,第一剎那、第二剎那的了別沒有完成,要到第三剎那得決定心時才知道是怎么回事。

第一剎那叫作率爾初心,那根本沒辦法了別,第二剎那叫作尋求心,正在了別但還沒有辦法確定了知情況,要到第三剎那決定心時才知道:『是人家在打我巴掌?!唤K于知道了,于是眼睛張開質問:『你要干嘛?』這才懂得質問。所以意識剛醒來時不知道怎么回事,要經過一兩個剎那的了別而進入第三剎那時才會知道:原來人家在打我巴掌,要叫醒我,一定有急事,才終于知道。但這已經是后面的六入了,前面的六入中還有更深的一層,現在先不談,稍后再來談。先說前面的六入:五色根中的眼根,假使你睡前把燈全關了,眼根攝受了什么?暗相。耳根攝受了打巴掌的聲音,同時也攝受打呼的聲音,這是同時攝受的;可是打巴掌這個事情異常,身根這個法塵的變動很大;鼻根也在繼續攝受外香塵,舌根也在攝受外味塵;但這時偏重在身根,于是觸塵上的法塵變動幅度很大,意根就了別那個法塵不對勁,趕快把意識拉上來;意識剛上來時弄不清楚怎么回事,得要再把五識拉上來,然后才知道:『原來如此?!凰郧懊嫖甯鶖z受了五塵,意根從五根所攝受五塵中的法塵大變動去作攝受,這就是六入。

但這六入屬于境界受,就是外六入,還談不上心的覺受,只是境界中的外六塵的領受??墒且f到深層一點,這個境界受根源要牽涉到背后的如來藏,如來藏借著五根和意根攝受了六塵,可是攝受六塵后祂變現出內相分的六塵是在你的腦袋中──就是在你的勝義根中,是在勝義根中變現出內相分的六塵;但是意根對外相分的六塵也有領受,就是五塵上的法塵,對外六塵也有領受,所以意根反應很快。然后再由于內相分法塵上的變動幅度很大,喚起了意識,意識跟著再喚起五識來,然后才終于醒過來,了別完成。

那么實際上對于境界受的覺受者是誰?是后面的如來藏與意根。因為五色根是無情,怎么會領受?因為五色根只是背后如來藏所用的工具。五色根這個工具是由背后的如來藏來運作,所以藉五色根來變現了內相分的六塵,于是意根可以借著外相分與內相分觸塵上的大變動喚醒意識,意識再喚醒了五識,然后在勝義根中了別你的內相分六塵,成為內六入,才會有苦樂憂喜舍受出現,這樣才算是一個完整的人。

那么這樣說來,是不是有兩種六入?六根攝取了六塵而沒有辦法被六識心所了別,要由背后的如來藏來變現出內相分六塵,那么在這個階段之前就是《阿含經》講的外六入。接著如來藏變現了內相分的六塵,由六個識來一一了別,這六個識所了別的六塵都是內相分,沒有外相分,所以這叫作內六入。因此六入有兩種:一個外六入,一個內六入。合起來就是『十二入』?,F在請問諸位:『你覺知心都活在什么境界中?』有沒有人說:『我覺知心活在外六入中?』有沒有?沒有了。那你內六入的六塵是誰變生的?(大眾回答:如來藏。)是如來藏為你變生的,而這六塵都在如來藏中,沒有在如來藏外面,那么請問諸位:『你們有沒有生活在如來藏外面?』(大眾回答:沒有?。?/p>

喔!好極了!這就是因果律的根本。所以六識心加上意根都在自己如來藏中生活著,造善業以后善業種子落謝在哪里?(大眾回答:如來藏。)在如來藏中。造惡業后的業種會落謝在哪里?(大眾回答:如來藏。)依舊是在如來藏中。那如果造作非善非惡業,例如面包師傅吳寶春很厲害,面包做得很好,這是無記業,非善非惡;有的人例如電視上常常出來講解食譜的阿基師,他到現在還騎摩托車,很節省的人,觀念很好,不隨便浪費食材;那么他們的廚藝都是無記業;干闥婆娛樂釋提桓因,緊那羅唱歌來娛樂釋提桓因,或者來贊佛,他們這些技能全都是無記業,非善非惡,但還是有業種的;他們所有人的覺知心所造作的一切業種都留存在各自的如來藏中,因為他們覺知心從來沒有外于如來藏。

所以每一個人都生活在自己的如來藏中,那么問題來了,問到說:『如來藏到底在哪里?』『不知道!到底在哪里?』怎么樣也找不到。就是這么難??墒?,這道理今天借著這個『降伏十二入』為諸位說清楚了,以后就知道了:『我從這一世往前推溯到過往的無量世,原來都是活在自己的如來藏中,想當然爾,未來無量世也是如此?!贿@樣就了解因果律為什么絲毫不爽的道理了。所以差別只有早報晚報的差別,沒有不報的道理,甚至成佛以后還因殘緣故得頭痛;因為無量劫以前用木棍敲過那魚王的頭,到佛地了還得要示現頭痛。因果律就是這樣,因為從來都生活在自己的第八識中,所以業種不會落在外面,這樣因果也就了解了,也證實因果律確實存在而昭昭不爽。

第四輯-摘錄精華篇

回到經典來說:『這樣的菩薩為斷諸法故,勤行精進,』『斷諸法』我們上周好像有講過了,就是要斷除三界愛的諸法,也要斷除三界愛的習氣種子,進而要斷除異熟性的各類種子,使得如來藏心中的一切種子永遠是常而不再變異;當種子是常而不再變異了,而『無名相法』如來藏自體是常也不變異,這樣才是真正的常。這樣真正的常才能說已經遠離分段生死,已經遠離變易生死,煩惱障、所知障一切都斷盡了,這時種子不再變異,是真實的常,這個境界才是諸佛的快樂境界。

那么有常有樂一定是大家所喜歡的,可以稱之為我。如果自身是無常的,又是每天每一剎那都是痛苦的,你們愿意這個是你們的自我嗎?愿意嗎?不愿意的,對不對?所以地獄的眾生都希望趕快死掉不要住在那里,可憐的是惡業未消,就得要繼續在地獄受苦;所以才剛剛死了,業風一吹又活過來,舍報都舍不了,所以他們不愿意自我存在,因為自我的存在就是苦。如果是生滅的,又時時刻刻都是苦,沒有人愿意這個是自我。如果自己是常而且永遠都是快樂的境界,那當然可以是我,而且最好我就是這樣子永遠都不變異;到佛地時就像這樣子。

雖然實際上跟眾生因地是大大不同,所謂的樂其實沒有樂,但是因為是常而不變,內外俱常,因為心體是常而里面的種子也是常,內外俱常所以永遠不變異,因此叫作常樂。是常是樂當然可以說:『這就是真實的我?!凰苑鸬氐倪@個第八識是真實的我,這樣叫作常樂我。但還有一個呢?(大眾答:凈。)欸!就是凈,因為內外俱凈。既然內外俱凈,就表示凈是經由種子永遠不再變異而顯現出來的清凈現象,所以這叫作『常樂我凈』?!撼肺覂簟粫r就完全無倒。外道以及凡夫眾生之所以會成為凡夫、會成為外道,就是因為四倒:非常說常,常說非常;同理,樂、我、凈也都是如此,所以非樂說為樂,樂說為非樂;不是真實的我說為真我,真我說那不是真我。這些就是凡夫以及外道們的四倒,而四倒是相對于常樂我凈而說的,但這部分是表示到達佛地時具足『常樂我凈』,才是究竟之法。

那么到了這個究竟的境界時,佛地的如來藏就不再稱為如來藏。如來藏的意思是什么呢?有一句話說:『如來藏中藏如來?!槐硎舅淖孕娜鐏砉Φ逻€沒有全部顯發出來,所以才叫如來藏;若是已經成佛了,如來藏中含藏的如來究竟地功德全部顯發出來時,就不能再叫作藏了,就可以稱為究竟位的『如來』。因此有些經中講的如來是在講第八識,不是講應身如來,也不是講化身如來,有時講的如來就是指第八識。佛地第八識不叫作如來藏,只叫作如來或者無垢識,是因為祂內外俱凈。當如來藏中的種子全部清凈而不再變異時,就是度過變易生死了,那時如來藏有一個功德出現了才改名叫作『無垢識』──就是祂可以跟五個別境心所法相應,也可以和善十一心所法相應。

與五個別境心所法相應,如果你們還沒有破參又沒有在增上班學過,可能不懂這意思,我要解釋一下。我們八識心王每一個識,從眼識到阿賴耶識,都有五個遍行心所法;遍行心所法就是觸、作意、受、想、思,有時候說作意、觸、受、想、思,有不同的意義??偠灾?,這五個心所法遍于八個識,每一個識都有這五個心所法??墒墙酉聛淼膭e境心所法就不一樣了,別境心所法就是欲、勝解、念、定、慧?!河皇鞘裁??是對某一法有興趣而想要去作,叫作欲。這時不是指五欲的『欲』,而是他有一個欲想要去作某件事,想要去作就是『欲』;那么,想要去作的事或者想要去聽的事、想要去學的事,想要的作意叫作『欲』。

欲之后有一個心所法叫作『勝解』,例如你來正覺講堂聽聞佛法,一定是你心中有欲:『我今天想要去聽經?!徊艜碇v堂。這表示有個欲心所法的功能,使你采取動作來到講堂聽經。來聽經時,且不談路上的事,路上有很多的勝解、很多的欲就不談它;但你是怎么來的?以及每一個時刻的經過你都知道,這就是『勝解』。再來說聞法的勝解,你在聽法時聽了有理解,這叫作『勝解』。關于勝解,有很多的層次差別,我們現在不談它,先來解釋這五個部分。

這五個別境心所法所謂的『別境』就是了別境界,這五法是了別境界的心所法。這了別境界的心所法是如來藏所沒有的,第八識如來藏沒有這些心所法,直到成佛之后才有。有了欲之后想要來聽經,但坐在這里時如果沒有欲心所法你就不會想聽,當你不想聽時就會打瞌睡;如果你想聽,即使累了也會硬撐著聽,硬撐開一直要合起來的眼皮:『我要聽,我要聽?!荒蔷褪怯乃?。然后聽著聽著,雖然眼皮一直垂下來,可是其實有聽進去,還是不少聽懂的法,懂了就叫作『勝解』;這個勝解是意識心所有的法,這最厲害;欲心所也是一樣,而勝解也是意識心最厲害。那么經由耳識聽進來,意識心懂了,就說是有勝解;有勝解時就會記??;如果沒有勝解,得要記住每一句話的每一個字──那幾句話的每一個字要去記憶,那就是沒有勝解而用死背的。老實說,用死背的,人腦記憶有限,用背的常常會忘記,也記不了多少,然后常常會背錯。那你如果有勝解就不必死背,自然就記住了,就能知道那是什么道理,這時就有了念心所。

『念』,譬如說:『你好久都沒有來看我了,我每天念著你呢?!痪褪悄莻€念,純念就是把它記住的意思。譬如孩子到美國去留學,有些事情都還沒有處理好,就先放下,因為想媽媽,就打電話回來,媽媽問:『你忙完了嗎?』他說:『還沒有??!我行李一大堆亂七八糟?!弧耗阍趺催€不趕快整理?還打電話來?』兒子說:『我想念您??!』這叫作『念』。有念,表示他去到美國時還記著媽媽,這就是念。為什么他會記著?因為他記著媽媽這個人,以及互相之間的關系……等,他完全勝解而記住了,所以他就有了念心所;這個念心所是源自對媽媽有勝解,就會有念心所。諸位來聽經,聽懂了就會有勝解,有勝解就是懂這個意思,雖然我講的那些字句你都忘光光也沒關系,但人家一問起來你就可以為人解說──『這個道理我告訴你』,這就是有念心所,念心所是從勝解而來的。

這樣欲、勝解、念,有三個心所法了。有了念心所時能不能心得決定?不一定。有時他聽懂了,也了解那個意思所以記住了,可是他也許覺得:『好像跟我師父講的不一樣,我不相信?!荒撬麑τ谒牭倪@個法,就不可能心得決定,沒有心得決定就表示他心中沒有這個定心所;所以他會偏來偏去,某甲講這樣子,他又覺得這樣好像有道理,某乙講另外一種,他又覺得好像有道理,然后回來正覺講堂又聽蕭平實這么講:『好像也有道理?!弧嚎墒侨齻€不一樣,到底哪一個正確?』他心中不得決定,這表示他沒有『定心所』。

如果他能有智慧去作思惟、觀察然后加以抉擇,當他有了抉擇分時,就能心得決定:『唉!蕭老師講的才對,某甲、某乙都不對?!挥谑撬卸ㄐ乃?,有定心所時智慧就開始出生了。沒有定心所時這部分的智慧就不會出生,了解這個意思嗎?一定有人懷疑說:『真的嗎?』不必懷疑,從我們退轉的人為例子來講,那三批人都是一樣的;當他們對于所證的這個如來藏不信受,認為這不是如來藏時,他的知見與說法就開始偏,越偏越遠,然后自以為是增上,就敢來否定我們的正法,就會被我們師兄姊破到一塌糊涂。這表示他們智慧退失了,他們雖然以為是增上,其實是退失。所以說,對如來藏的妙理沒有定心所時,智慧生不出來。

這是從法義上來講,可是如果要從『境界受』來講,也是一樣有欲、勝解、念、定、慧,這個就不再談,不然再談下去將會談到很遠的法義去了。境界受中一樣有欲、勝解、念、定、慧。因為有欲、勝解、念、定、慧,所以你們來聽經時,能了別我所講的法道理是什么,就是你能了別出聽經時所聽到的這一些境界內容如何,這就是聞法時的五別境心所法?!壕辰缡堋贿€是要講,不然你們無法如實了解,因為你們不是增上班的同修,大部分人還不是,因此還是得要講。

例如我突然把手伸出來轉一轉,大家看見了,那你想要見,所以眼睛就會盯著我的手看,這就是『欲』的表現。那么有這個欲心所,所以你真的來看我的手在動,那你對我手動的狀況有了『勝解』,你知道是這樣動的,就不會去跟人家形容是那樣動,而且你可以用動作來形容:『他就是這樣動的?!槐硎緦ξ业氖衷谧鬟@樣的動作有勝解。有欲而且實際上見了而有勝解,那么有勝解時下課回去,或者明天、后天一直到后來十年后,你都還會記得:『十年前某一天講經時,蕭老師手這樣動作?!贿@表示什么?這就是念心所,幫你記住了。因為你親眼所見,你了解是怎么樣作的,你也可以模仿來作。

這表示你已經有『欲心所』想要去見,而看見了以后你有了『勝解』,所以你記住了是怎么動的,有這個『念心所』。有念心所時,當別人跟你說:『不!那天蕭老師手是這樣動的,和你說的不同?!荒憔驼f:『不!他是這樣動的?!槐硎灸銓τ谒娦牡脹Q定,不會被人家改變,這就是有『定心所』;有定心所時就可以跟人家說明:他那天動手時是怎么樣動的,大概舉多高,大概什么方向,不是在胸前,不是在那一邊動而是在這一邊。你都可以形容清楚,表示你有對這件事的智慧,你對于所見有慧,就是有『慧心所』。這樣子就因為欲、勝解、念、定、慧,使你能了別境界。謝謝!救兵到了,不是這付眼鏡?,F在才知道為什么一個老人要那么多付眼鏡?換眼鏡了,就可以把經文挪近一點。剛剛講到哪里?講到別境心所的『慧心所』,這表示你對于所見的境界可以確定內涵,那你就有智慧可以來為人家說明,為人家解釋說:『那一天蕭老師的手是怎么動的?!贿@就是五個別境心所法,如果沒有這五個別境心所法,你沒有辦法了別境界。

那么意根沒有這五個別境心所法中的前四個,所以意根不會說:『我想要這樣,我不想要那樣?!贿@都是意識所分別的事。五別境中祂只有一個心所法,就是最后那個『慧』??墒堑k的慧又很差,為什么很差呢?因為祂什么都攀緣,就像八爪章魚,應該叫十六爪章魚一般什么都攀緣;包括上一世埋在泥巴里的臭骨頭也攀緣……等。因為這個緣故祂的了別慧很差,而且祂又不會思惟,那只好靠意識;意識若是思惟錯了,祂就跟著生起錯誤的認知和決定。

至于如來藏,這五個別境心所法完全沒有,如來藏什么時候才會有這五個別境心所法?到了究竟成佛時。所以成佛時如來藏也可以直接了別一切六塵境界,并且也能有所決定。你們找到如來藏的人想想看:你的如來藏能干什么?在五別境的功能上絕對一點點功德都沒有。得要到如來藏中所有的種子不再變異,成為內外俱常,因為究竟清凈了,如來藏這時才成為『佛地真如』,才叫作『無垢識』,才能跟五個別境心所法相應。因為,這時如來藏除了本有的五個遍行心所法以外,還有五個別境心所法,那就是跟意識一樣可以了別六塵。這樣像不像世間人所說的『我』?很像了;但畢竟不是,因為是究竟清凈的法。但是有世間人所認知的『我』的特性,所以又叫『常樂我凈』的『我』。這樣的我具有這個意義,是佛教界所不知道的,這是我們正覺才敢說、才曾經說過的,但是平常講經沒機會講,只有在增上班講過。

這樣子,既然像意識一樣又可以了別境界,當然那時可以自覺有我,可以自知有我,這時誰都不能說祂不是『我』了,所以佛地可以叫作『常樂我凈』,因為祂是究竟清凈的,也可以自行決定要作什么。而且佛地這個『無垢識』每一個心所法祂都可以自行去運作,妙覺菩薩們無法想象。所以妙覺菩薩見到了佛陀依舊恭恭敬敬五體投地禮拜,因為根本無法想象佛地的境界。至于佛地有十個境界相,那就不談它,因為那十個境界相連妙覺菩薩都聽不懂;單單第一個境界相就聽不懂了,就別說后面九個。那我們距離妙覺還那么遠,就不必談它,說之無義。要像這樣子,這個『常樂我凈』才可以說是佛地的境界相,到這個地步才可以說一切法已經斷盡,如果沒有到這個地步而說他成佛了,顯然他還有無量無邊的法都還得要斷,那都是徒托空言,絕無實義,地獄報在不遠。

真正的菩薩證得這個『無名相法』以后,對這個『畢竟空法』不驚不畏;就是證得如來藏以后,了解這才是真正的空,而且智慧生起心得決定而不驚疑。所謂的緣起性空、一切法空、十八空等都不是真正的空,這個空才是真正的空,所以這個空是畢竟的。菩薩證得這個法以后,對這個『畢竟空』不驚不畏,可是也自覺還沒有成佛,因此要努力悟后起修的目的是『為斷諸法』,斷諸法目的是什么?就是把如來藏所含藏的一切種子,該斷的斷、該除的除,最后該發顯出來的就能發顯出來。

第五輯-摘錄精華篇

『無人無壽者無命者,無生無滅?!?/p>

接著再來看『無壽者』。凡是『人』,也就是凡屬于有情,一定都有壽命,各有一期生死,沒有誰是可以離開壽命的限制,從人類來說,以這個時代的人而言,極壽一百四、一百六,就已經是人瑞了,那還是特殊地區才有的;如果在臺灣或日本、大陸,超過一百歲就叫作人瑞。稱之為『瑞』到底好不好?我不知道,因為通常人瑞的意思是代表他已經很朽耋,行動不便,甚至生活上已無法自理,我覺得這樣的人瑞不當也罷??墒窃捳f回來,現在人瑞之意表示一般人的壽命不超過一百歲,所以《阿含經》說這個年代的人原則上以百歲為限,少出多減,只有很少數的人超出一百歲,大部分的人都少于一百歲。

從天帝的壽命來看人類,就會覺得人壽太短;譬如養一對螞蟻當寵物,這一對螞蟻能活多久?你會覺得它才剛從卵中出生,過了冬天它就死了,覺得螞蟻的壽命好短。如果某人身邊沒有人跟他一樣長壽,只有螞蟻存在,他會覺得自己是萬物的主宰:『大家都很短命,而我是長生不死的。例如這螞蟻,我看著它死了又生,生了又死幾遍了,而我還在?!蝗羰菑奈覀兎鸾掏絹砜?,就說天帝是傻瓜,遠不如世俗人;因為世俗人常常說『人外有人,天外有天』。

而天帝的壽命其實也有限,因為他在忉利天壽命其實說起來也很短,比起夜摩天來不到一半。若再往上乃至無想天壽命有五百大劫,非想非非想天有八萬大劫,但縱使讓某個人類活上八萬大劫,其身安寄?因為火劫來時人間不能住,他這個人身要寄放在什么地方呢?就算都沒有火劫、水劫好了,這個世界也能存在八萬大劫,不是只有一劫,那么八萬劫時間到了他還是得死,也還是有壽命。換句話說,凡是有五陰或者無色界中有四陰的有情,一定都有壽命,有壽命就是無常。因此,有壽命的就是有情,只有有情才會有壽命;然而有壽命就是無常者,這個是依二乘菩提來說。但眾生明明是有壽命的,為什么要說是『沒有壽、沒有命』?稍后再跟『無人』一起來談。

接著說『無命者』。有壽才有命,壽盡命就壞了。就是說生命現象一直存在著,才能叫作『命』。這個生命現象,在人間時就說他有呼吸、心跳、暖觸,此時就說壽命存在而說他還有命。假使有個人躺在路邊很久沒動,你過去一定先摸他的鼻子,看他有沒有呼吸,沒有呼吸就說這個人沒命了。但是為慎重起見,再為他把脈看有沒有心跳,如果二者俱無,就說這是個死人,這是人間一般生命的現象。但是有特殊的例子,譬如定修得好,證得第四禪以后心跳停了、呼吸也停了,如果他事先沒有交代家人的話,可能家人就會送去醫院急救或者把他當作死人,就請人來助念準備后事了,但其實他的命還在,因為壽未當終,他還沒有舍壽;他這個時候是由定持命──依于定力而使他的命繼續存在,而他原來應該享有的壽數也還沒有完結,如來藏不會舍身而去,所以他還有命;因此引磬一敲,過了一會兒他出定了,又有心跳呼吸而下座活動自如,這明確表示他的命還在。

在唯識學中說『壽暖識三,說為命根』,如果壽已經窮盡了,他的命跟著就不存在了,命不存在就表示他『無分別法、無名相法』如來藏已經離開了。所以有時罵人家說:『你這個人作惡多端,將來不得好死?!挥纱孙@示壽終正寢叫作好死,特別是健健康康,每天快快樂樂,有一天吃過飯散散步,去睡個午覺就長眠不起了,這叫作好死。但這個好死不能叫作『善逝』,因為他死不透,他得要繼續死,一世又一世繼續生死;只有死透而永遠不再有生,才能叫作『善逝』;這當然是包括習氣種子以及異熟法種的變易生死全部都斷盡,才真正叫作善逝,不是阿羅漢所能擁有的尊號。那么壽量已盡,當然命就不存在了;命不存在是因為這個色陰顯示出來命已不存在,所以醫師宣布說『他是死人』了。

但是有時醫師的判斷是不正確的,所以我們曾經有個同修不省人事在加護病房,那醫師說:『這個人腦死,沒救了,要不要拔管?』但她的同修來找我,我說:『我先去看看再說,你先別決定?!凰晕胰チ?。當然她是沒有辦法溝通的,因為她全無反應;但我要試著看看她到底是不是真的無意識,因為有時她只是身體不能動作,嘴巴也都不能動,所以無法表示意思,但不代表她的意識不在了,除非她睡著了。所以進了加護病房我拉著她的手搖一搖、晃一晃,先確定別讓她住在睡覺位中;她若是在睡覺時你就沒辦法跟她作什么溝通了,方便善巧都無用。所以我先抓著她的手搖一搖、晃一晃,如果在睡覺就會醒來,雖然依舊不能動,但可以抓著她的手試試看她的手能不能輕輕動一下,只要一點點動作就夠了。我就跟她溝通:『你如果可以動的話,把手用力動一下,讓我知道你有聽到我的話?!凰蛣恿艘幌?,雖然很輕微,但我感覺到了。然后我接著再提出問題跟她溝通:『是,你就動一下;不是,你就動兩下?!凰莻€手動幾乎感覺不到,但是她確實有動,我就知道她的勝義根還好好的,還不是植物人。

所謂的植物人就是意識永遠不存在了,表示勝義根大部分已經壞掉,幾乎無法運作了。那我就問她:『你還想不想活過來好好再修學佛法,或者你想要放棄生命?』結果她的意思是還沒想要放棄,那我就知道了,所以我出來說:『不要拔管,再過幾天可能她就會恢復過來?!还灰粋€月后她又回來講堂了。但是又過一兩年,她還是走了,但那已經是另外一回事。這表示她當時壽未當終,命就不該盡,所以她的命在那時雖然有維持上的困難,但是壽未當終,就還會有命,因此后來又活一年多。

所以說『命』在人間,其實是從色身的運作上面來顯示有命、無命。因此一個人可以被強加奪命而其實壽未當終,人間也有這種事情。但是有的人三十幾歲,我有一個小學同學就是這樣,三十幾歲并沒有什么病,然后就走了,那也是很奇特的事,所以這印象對我來說是非常深刻的。但那表示他壽應當終,所以命亦不存??偠灾?,其實都是由于五陰的緣故,如果有情不是有五陰的話,就不可能有人、有壽、有命,因為如果沒有五陰時就無我了;而一切有情都是有五陰或四陰,全都是無常法,當然無我;自己既然是無我的,當然別人五陰同樣也不可能永久存在,所以也就無人,無我無人當然就沒有壽也沒有命。

關于『無人無壽者無命者』,其實佛教界在這百年來一直都是用解脫道來作解釋,都說因為五陰全部緣生性空,緣生性空的緣故所以是無我的,因此說『無人無壽者無命者』??墒沁@道理打從正覺開始出來弘法以后,就多了一種同時存在的解釋,我們說『無人無壽者無命者』,可以是從二乘菩提來說,但是從大乘菩提來說時,不但把這個說法函蓋進去,而且還要從真如的境界來說『無我無眾生,無人無壽者無命者』。因為這個五陰會有我、有眾生、有人、有壽者、有命者,都是眾生的意識覺知心所了知;覺知心了知這些事情,所以才有人間的你我他及種種營謀活動等??墒切迣W了二乘菩提之后,從這五陰的現象上來說『無我無眾生,無人無壽者無命者』,究竟只是二乘菩提,與佛菩提道仍然扯不上邊。

若是進而依于佛菩提而言實證了『無名相法、無分別法』的人,不但具備二乘菩提這個現觀,還從真如這個『無分別法、無名相法』自身的境界來觀察,證明『無名相法』真如境界中,確實沒有我、眾生、人、壽者、命者的存在。因為修證二乘菩提以后不論他是聲聞或者菩薩,證得了四圣諦之后所觀察到的都是現象界中的法;但是菩薩從大乘菩提的實證,依于真如無所了別的境界來看待所謂的無我、無眾生,說那是意識的境界;了知或者現觀無人、無壽者、無命者,也都是意識的境界。既然是意識的境界,那么有或者無,其實都是意識所觀察的智慧境界,而真如『無名相法』的境界中,祂不是經由意識的觀行知道緣起性空,而說無人無壽者無命者,而是祂從來不了知我、人、壽者、命者,所以祂的境界之中沒有有情可說,那就是『無人』。祂的境界中由于不了知這部分,所以無有所謂的人或有情,也因為不了知,所以祂的境界中沒有壽者可以了知,也沒有命者可以了知;連了知亦不了知,因為祂不作自己是否了知的了別,所以祂的境界中『無人無壽者無命者』,這樣才叫作『離一切法、斷語言道』。

接著說『無生無滅』。有生有滅都是蘊處界等世間法。以往佛教界會把無生無滅用二乘菩提來解釋說:『因為我見我執都斷了,所以證得滅諦而在舍報時入了無余涅槃,在無余涅槃中就永遠無生無滅?!贿@是一般標準的解釋。那釋印順比較聰明,善于迭床架屋自己發明佛法,所以他說:因為阿羅漢舍報以后,把蘊處界全部都滅盡了,滅盡以后就是一切都空了,這個空成為蘊處界滅后的法相;而這個滅相不可能再滅了,所以不會再有生,無生就無滅;這是他的解釋,那他的本質其實也就是把斷滅空當作『無生無滅』。他讀過《六祖壇經》,卻沒想到六祖在一千多年前已經罵過他這個想法,說這樣叫作『將滅止生』。然而佛說的是本來無生,只有本來無生的法才是真正的『無生無滅』。

那么當我們實證了『無名相法』如來藏之后,從這個真如心的境界來看時卻說,當我上座坐在這里講『無生無滅』時,早已是生滅了,換句話說有一天你證得真如了,從真如這個『無名相法』的境界來看一切諸法,把一切有生有滅的諸法攝歸真如來看時,你會發覺這就如同影像之于鏡子是一樣的道理,當這些影像歸于鏡子所有時就無生無滅了。也像你一世又一世不斷的生死時,就已經顯示背后有一個不生滅的心;而你證得這個不生滅的心以后,從祂的境界來看時其實沒有一法可得,就譬如鏡子不了別自身所顯示的影像一般,它的境界中是沒有影像(五陰等一切法)可言的。這時你知道祂(猶如鏡子)的境界是『無生無滅』的。

所以你出世說法,為人家解說這個『無名相法』真如無生無滅,當你說『無生無滅』時,這『無生無滅』是你五陰的事情,跟祂無關,祂的境界中沒有你所講的『無生無滅』,更何況能有生有滅。這樣就把『無生無滅』也給泯除了,這樣才叫作轉依成功了!所以如果有弟子一天到晚在說『真如無生無滅』,禪師聽到了會怎么樣?會給你一棒!因為你已在生滅中了。除非為人說法時才講無生無滅,平常轉依真如的『無生無滅』時,連語言都不存在,那真如的境界中才是真正的『無生無滅』。那么這一句『無生無滅』應作如是觀。
 

 
 
更多>同類佛法讀書

推薦佛法讀書
點擊排行
?
網站首頁  |  弘法利生  |  關于我們  |  聯系方式  |  三摩地  |  虛幻之相,開謝不停  |  網站地圖  |  RSS訂閱  |  閩ICP備18006431號
閩ICP備18006431號
 
免费A级毛片茄子视频